《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》指出：“中國(guó)有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，在長(zhǎng)期的文化傳承發(fā)展、文明賡續(xù)進(jìn)步中確立和鞏固中華民族的精神之基、價(jià)值之本、力量之源。中華文化綿延不絕、一脈相承，中華文明自強(qiáng)不息、輝光日新，塑造著我們國(guó)家和民族的精神世界，也深刻影響著世界文明進(jìn)程。”

　　作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明具有突出的連續(xù)性，這從根本上決定了中華民族必然走自己的現(xiàn)代化道路。一以貫之并不斷豐富的文化傳統(tǒng)是貫穿中華民族文化生命體的一條主線，是中國(guó)式現(xiàn)代化之所以被稱(chēng)為“中國(guó)式”的關(guān)鍵所在。從文化傳統(tǒng)維度深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，有助于我們更好把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論，助力中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

　　文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義

　　現(xiàn)代化的路徑選擇是根本性的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化是各國(guó)人民的共同期待和目標(biāo)，但每個(gè)國(guó)家都應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際作出路徑選擇。”現(xiàn)代化之所以不是單選題，那是因?yàn)椴煌瑖?guó)家和民族有不同的歷史條件，歷史條件的多樣性、文化傳統(tǒng)的多樣性決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是既相互聯(lián)系又有很大不同的兩個(gè)概念。傳統(tǒng)文化是指“過(guò)去時(shí)”的文化，其中的優(yōu)秀成分即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要挖掘和闡發(fā)才能成為“現(xiàn)在時(shí)”的文化傳統(tǒng)；文化傳統(tǒng)則是一個(gè)貫通古今的概念，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的所有“富有生命力的優(yōu)秀因子”。

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提及“文化傳統(tǒng)”這一重要范疇，并強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要作用。比如，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”中國(guó)道路的選擇是多重因素、多種力量組成的“合力”共同作用的結(jié)果，其中首要的就是“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”。又如，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”。中華文明雖然開(kāi)放包容，但也是自本自根、獨(dú)一無(wú)二的，中國(guó)道路的選擇有其必然性，“歷史傳承和文化傳統(tǒng)”發(fā)揮了決定性作用。

　　2024年6月，習(xí)近平總書(shū)記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要尊重各國(guó)不同的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段，尊重彼此的核心利益和重大關(guān)切，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和制度模式”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是全球文明倡議“重視文明傳承和創(chuàng)新”理念的生動(dòng)實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。世界文明是多樣的，各個(gè)文明的文化傳統(tǒng)不一樣，現(xiàn)代化道路選擇也會(huì)不一樣，這正是“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”的深層邏輯所在。

　　從文化傳統(tǒng)維度深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)

　　深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要論述，科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)，必須深刻領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化文化傳統(tǒng)的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。

　　從歷史邏輯看，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。”注重文化傳統(tǒng)，就是為了堅(jiān)定文化自信，就是為堅(jiān)定不移走自己的現(xiàn)代化道路提供文明遠(yuǎn)見(jiàn)、文化定力、文化動(dòng)能。黨的第三個(gè)歷史決議將“堅(jiān)持獨(dú)立自主”作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一，指出獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。不懂得獨(dú)立自主的特殊重要性，就無(wú)法深刻理解“立黨立國(guó)的重要原則”，就無(wú)法深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的精神道統(tǒng)與文明傳統(tǒng)，也就無(wú)法深刻理解作為人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)性意義與世界性意義。

　　作為“中華民族精神之魂”，獨(dú)立自主的精神品格源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延至今。從傳統(tǒng)文化經(jīng)典中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子求諸己”“仁者自愛(ài)”“自適其適”“依自不依他”等可以看出，古代的獨(dú)立自主精神更多強(qiáng)調(diào)的是一種自作主宰、不假外求的道德品質(zhì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的話語(yǔ)體系中，獨(dú)立自主更多是指堅(jiān)定不移走自己的路，體現(xiàn)了“不信邪、不怕鬼、不怕壓”的斗爭(zhēng)精神，這種精神貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨人一百多年的奮斗歷程。

　　從理論邏輯來(lái)看，文化傳統(tǒng)是決定道路選擇的重要維度，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化為什么注重文化傳統(tǒng)，可以從內(nèi)外兩個(gè)層面來(lái)看。

　　一方面，如果不從中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化，就不可能理解中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的內(nèi)在根據(jù)與深層邏輯，就無(wú)法進(jìn)一步鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”

　　另一方面，從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，是打破“言必稱(chēng)西方”、凡事“向西看”的思維慣性，進(jìn)而建立起中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的理論視野和文化參考系的必要條件。經(jīng)過(guò)一代又一代中國(guó)人的接續(xù)努力、艱苦奮斗、不懈探索，中國(guó)走出了一條自己的現(xiàn)代化道路。從學(xué)徒狀態(tài)到平視心態(tài)，是一代又一代進(jìn)取的中國(guó)人探索中國(guó)現(xiàn)代化之路的過(guò)程，也是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在中華大地上重建、發(fā)展、鞏固和豐富文化主體性的過(guò)程，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷推進(jìn)的過(guò)程。“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”

　　從實(shí)踐邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，“兩個(gè)結(jié)合”是中華民族重建、挺立、鞏固和豐富文化主體性的根本途徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”“我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因”。實(shí)踐證明，“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)式現(xiàn)代化具有了不同于西方現(xiàn)代化的中國(guó)底色、中國(guó)特色、中國(guó)優(yōu)勢(shì)。西方國(guó)家借助其先行構(gòu)建和主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化體系壟斷了現(xiàn)代化的定義權(quán)和解釋權(quán)，并對(duì)廣大殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)行奴役和壓迫，將其自身文化當(dāng)作現(xiàn)代文明強(qiáng)行推向世界。這對(duì)世界上許多發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化沖擊，面臨“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”問(wèn)題不斷拷問(wèn)的諸多國(guó)家和民族陷入了深深的緊張焦慮甚至是自我否定之中。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)到今天，我們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)真理：只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景

　　重視文化傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信的重要表現(xiàn)形式之一，就是擁有獨(dú)立運(yùn)用自己的頭腦進(jìn)行思考的能力，擁有看待自己、看待世界的內(nèi)在參照系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，這種堅(jiān)持走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證。”

　　回望歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、理論的形成、制度的確立、文化的發(fā)展，都是黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化不是國(guó)外現(xiàn)代化的翻版，而是獨(dú)立自主、開(kāi)拓創(chuàng)新的現(xiàn)代化新路。黨的百余年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。

　　我們黨歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己說(shuō)了算、自己來(lái)作主，選擇了一條“獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略”。

　　在“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化打破對(duì)西方中心主義的盲目迷信，讓中國(guó)式現(xiàn)代化擁有了中華文明賦予的深厚底蘊(yùn)，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的“文化意義上堅(jiān)定的自我”，彰顯了獲得現(xiàn)代性滋養(yǎng)的中華文明所具有的獨(dú)一無(wú)二的連續(xù)性、獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)越性、無(wú)與倫比的文化主體性，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，使廣大發(fā)展中國(guó)家看到了新的希望、擁有了新的選擇。

　　只有重視文化傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信、保持精神上的獨(dú)立自主，才能提高整合思想文化和價(jià)值觀念的能力，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力，掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，在各種文化交匯融合中進(jìn)一步壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。在文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)、激勵(lì)下，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)一定能夠不斷開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。（肖偉光，作者系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）